多數人對於事物的判斷都屬二元性，也不喜歡被挑戰，但這世上並非僅以對錯、黑白便可以涵蓋所有的答案，具有「灰色思維」（Thinking Gray），可以讓你做出明確決策。
一場分析與實驗報告的審查會議正在進行中，提報者說明後即接受團隊的「審問」。一旦有人提出質疑，提報者為了捍衛自己報告的正確性與品質，便與大家針鋒相對，並要求提問者，提出更多所持觀點與質疑的理論基礎，否則就是證明自己的論證沒有問題。
這讓我想起最近為了減重，買了一台體重計，當數字比自己預期還要高時，就會再試一次或用不同方式站立，想要再次確認體重計真的沒問題，試了幾次之後，最後只能接受事實。但當我們很滿意顯示的數字時，自然就輕易放過體重計了。
只要呈現出的證據或意見，站在自己這一方，我們總是會欣然接受；反之，會對你不願意相信的想法，要求對方提出更多的舉證，以固守不正確的觀念。這種屬於「否定偏差」 （Disconfirmation Bias）的行為，經常出現在生活周遭與工作中。
大多數人的判斷是二元性，會把事情區分為對與錯、是與非、黑與白、真與假等來思考問題與答案，但真相往往是處於二者中間，屬於灰色地帶。
國小學校每個學期都會安排了一系列的親職講座，並邀請家長參加，舉凡親子教育、親子理財還有情緒管理等都是講座的講題。學校為了鼓勵家長多多參與，只要參加學校所舉辦的演講或座談，每參加一次，小孩子便可以獲得六點的獎勵，累積一定的點數還可以去交換禮物回來。
為了孝”子”，我幾乎每一場講座都會參加。某個週五晚上特別提早下班趕去學校參加，聽完了二個小時精彩的演講，回到家已經是十點，看到廁所與臭迪臥房的燈都還亮著，而老婆大人坐在客廳，也沒注意到燈都還開著，想必臭迪上完廁所後忘記把燈關掉，於是我先將廁所的燈關掉再走進到他的房間去。
把房門打開，看到阿迪衣服沒換，連眼鏡都忘了拿下來，牙也沒刷，澡也沒洗，我想因為臭迪對自己功課的要求也高，想必是累了就直接倒在床上睡著了。現在小孩子也很辛苦，雖然和當年的我們比起來幸福多了，物質不虞缺乏，生活環境也不錯，反而因為有太多的選擇，速食餐廳、電玩遊戲、3C產品…等，比我們更容易陷入選擇性障礙，其實連大人們都沉迷其中，更何況他們呢。
我身為家中的長子，心裡總有一副當哥哥的權威感，也不能輕易的示弱，總表現出很堅強的一面，但心裡面依舊存在著一絲絲渴望父母親對於自己的關懷，那份渴望不若外表般的嚴肅，很多人看到我都猜我不是軍人就是警察，還好我沒去幹臥底的，不然很容易就被起底吧!
看到自己的小孩子累到倒在床上睡著的模樣，回想起自己當時和臭迪一樣的年紀，放學後回到家也累的走不回臥室，直接躺在客廳裡用藤蔓做的長沙發上，不一下子就睡著了，儘管電視機開著，弟妹也都在走動著，但可真是好睡，根本不想起來走回房間去。
2019年11月初，出差繞了地球一圈(台灣=>巴西=>大陸=>日本=>台灣) ，12月25日當天才從日本飛回到台灣，機長還透過廣播祝大家聖誕節快樂，沒多久，疫情爆發。
Covid-19於2020年初(庚子仲春)陸續侵入世界各國，即使過了一年，並沒有因為各國的管控與隔離政策而減緩，子謙因而在2021年(辛丑之春)有感而發，遂做此詩，期待下次(2022年春天)花開之際，親友能相聚。
子謙《無題》
庚子仲春疫情侵，親故難聚解香丁。
等待花開故人來，把酒言歡暢開懷。
子謙在上一篇藝術欣賞文，介紹了古代書信風雅之美，古人將書信藉由不同的載體，將那一份思親、思鄉、七情六慾甚至生活中的病痛，刻寫其上，讓信使代為轉送至遠方的親朋好友。並且將這樣的情感、寓意，寄情於魚雁…
📖延伸閱讀：藝術欣賞｜古代書信風雅之美
有鑑於中國歷史悠久，書籍源流的傳承早在五千年前便開始了，本系列將介紹從殷商時期，一直到東漢造紙術的發明，這歷史洪流一路以來，古人的智慧，利用那些載體，透過寫、刻文字與彙整成書籍，傳承著文化、思想、知識，歷經世世代代的跌宕，流傳至後世的現在，讓我們還有機會一窺古人的智慧以及無價的藝術之美。
一開始在編寫本系列內容時，思考著，究竟要以時代為時間軸，介紹古文書籍的源流，還是要以載體出現的順序為主軸來做介紹? 若以時代為主軸，除了如考古學家的鑑定和造紙術的發明，有比較明確的時間，可以作一個分野，但有些不同的載體出現在同一個時代中，還有的流行了1300年，甚至跨越了不同的朝代。
考量了希望以較為單純的型態，以及本文定義為古文書籍源流，而且多數文獻基本上，也都以載體出現的先後順序為主軸做說明，即使橫跨了不同的朝代，載體的發展與存在的時間，一定是有互相重疊，依據實際需求、便利性、甚至商業化，就不可能像是切蛋糕一樣一刀切。因此，子謙也就將主軸，定義以各類載體發展的時間為主來做介紹，重點就不以朝代的順序來搭配說明。
當年(2014年)，台灣發生許多不肖食用油廠商違法事件。臭迪放學回家前，吃了外面的食物，除了擔心誤食不健康的油品煮出來的食物，也利用《先別急著吃棉花糖》這本書，傳達一些觀念給臭迪。
「回來啦，又是衣衫不整的回到家，剛剛又去哪裡鬼混了?」在廚房裡探出頭來的臭迪媽說。
「哪有~你才去鬼混咧!」臭迪不悅的回應。
「你才是。」
「你也是。」
臭迪一回家便直嚷嚷說要買書去學校捐，而班上只有五位同學響應學校捐書的活動，他想要拼過班上捐書最多那一位。
「嗄~純粹買書去捐，自己都沒讀過，只是為了要比過另一位同學，我怎麼感覺和土豪沒二樣啊~」我滿臉狐疑地對臭迪說。
「甚麼是土豪?」臭迪一邊放書包一邊問起。
「這麼有名的字眼都沒聽過，叫你不要只看運動頻道，要多看點國際、社會新聞都不要。就是那位高調捐錢做慈善的陳OO啊，有沒有聽過?」
「喔，有啊!不就是經常出現在電視裡炫富的那位。」
共修與獨修
為什麼一定要「共修」呢？只要夠虔誠，難道不能一人隨時隨地獨修、獨懺嗎？也許，會有人也生起如是的疑惑。
這是由於人的念頭總是一個接一個，如野馬一般地飄忽、閃動，因此，獨修、獨懺，則須具足一定的專注以及攝心的能力，行者必須對自身有十足的信心與把握，能夠察覺到一己意念、意識的散動、浮想，立即將它收攝回來，回歸於當下的懺文、懺儀中。早期，於高雄山寺中的禁足、閉關中，我個人即是採取獨修的方式進行《大悲懺》。由於它要求了高度的專注與禪定，因此，並非初修者以初始的散心、浮心可以做到的。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養。
鄧石如《六條屏白氏草堂記》，是子謙繼臨寫吳昌碩《四條屏石鼓文》後，第二套通景屏作品，從臨寫、裱褙、裝天桿地棍、圈繩扎箍等工序，都是自己完成。並以此向未曾擔任過官職，一生有著「不低頭，不阿諛奉承，人如頑石，一塵不染」清白品格的鄧派書法和篆刻大家鄧石如致敬。
鄧石如(西元1743~1805年)，安徽懷寧人，初名琰。嘉慶元年(1796年)，清仁宗顒琰即位，鄧琰為避嘉慶諱而更名，乃以字行，改名為石如，字頑伯。
這個名字寄寓了他「不低頭，不阿諛奉承，人如頑石，一塵不染」的清白品格。
清代著名書法家、篆刻家。鄧石如生於寒門，終生致力於書法和篆刻創作，善篆隸，上承秦漢，風格獨特；篆刻以漢碑筆意人印，自成一家，創立「鄧派」，開「印從書出」之先河，並提出「計白當黑」的理論和「疏可走馬，密不透風」、「意到筆不到」的美學思想。
鄧石如可說是中國書法史上一位劃時代的大師，對於中華民族文化藝術有卓越的貢獻，對清代以至近代的書法，產生了極其深遠的影響。他在藝術領域中具有極強的開拓性與創造性，可謂藝術的「拓荒者。」時人賦予鄧石如的書藝以極高的評價，稱之「四體皆精，國朝第一。」
好不容易全家人、爸媽和弟妹喬出了時間，首次出國到日本九州旅遊，雖然遇到今年第八號颱風「浣熊」的尾隨，甚至後來還超前我們的行程往北跑了過去，但也因為有颱風帶來的多變氣候，讓我們在這幾天的旅程，充分享受到當地「有時風雨有時晴，雨晴雲有態、風定水無痕啊。」的各種氣候。
九州內的「熊本城」是著名的古蹟與名勝，顧名思義，既稱熊本，想當然耳，熊會是他們當地的吉祥物，相關的商品也一定是和熊有關…
果不其然，阿迪發現了一隻玩具熊，它會收錄聲音，然後再用熊自己的聲音覆誦對方所說的話。
