子謙‧大叔

書自人類有傳達概念到實際形成，有過口耳相傳、結繩記事、刻木記事共同歷經，而中國書由甲骨文書、鐘鼎銘文、玉石文書、簡牘、帛書，發展出手抄紙書、刻版印書、活字印書，一次一次的智慧和努力，精采絕倫的形式演出，這是中國人的文明成長，也是文化進展的精華所在。
✅前言
子謙在上一篇藝術欣賞文，介紹了古代書信風雅之美，古人將書信藉由不同的載體，將那一份思親、思鄉、七情六慾甚至生活中的病痛，刻寫其上，讓信使代為轉送至遠方的親朋好友。並且將這樣的情感、寓意，寄情於魚雁…
📖延伸閱讀：藝術欣賞｜古代書信風雅之美
有鑑於中國歷史悠久，書籍源流的傳承早在五千年前便開始了，本系列將介紹從殷商時期，一直到東漢造紙術的發明，這歷史洪流一路以來，古人的智慧，利用那些載體，透過寫、刻文字與彙整成書籍，傳承著文化、思想、知識，歷經世世代代的跌宕，流傳至後世的現在，讓我們還有機會一窺古人的智慧以及無價的藝術之美。
✅編寫考量與主軸
一開始在編寫本系列內容時，思考著，究竟要以時代為時間軸，介紹古文書籍的源流，還是要以載體出現的順序為主軸來做介紹? 若以時代為主軸，除了如考古學家的鑑定和造紙術的發明，有比較明確的時間，可以作一個分野，但有些不同的載體出現在同一個時代中，還有的流行了1300年，甚至跨越了不同的朝代。
考量了希望以較為單純的型態，以及本文定義為古文書籍源流，而且多數文獻基本上，也都以載體出現的先後順序為主軸做說明，即使橫跨了不同的朝代，載體的發展與存在的時間，一定是有互相重疊，依據實際需求、便利性、甚至商業化，就不可能像是切蛋糕一樣一刀切。因此，子謙也就將主軸，定義以各類載體發展的時間為主來做介紹，重點就不以朝代的順序來搭配說明。
而中國有五千多年璀璨的文明，豐富又精采的文字記載，透過不同的載體，傳承至今，更難能可貴的，中國文字也在這歷史長河中，隨著文明演進、載體的變化與技術的進化，逐步發展出特殊的中國書法藝術，可說是有人類以來，唯一從古代演進至今，仍在使用中的文字，更昇華成藝術的層次，這絕非僅僅幾篇文章就能夠涵蓋。
由於興趣之所在，爬梳了一些書籍、文獻還有網路上的資料，經過子謙的彙整，期待以較為系統性的整理並分享給有興趣的您。子謙並非歷史、考古或者藝術相關學科出身，純粹是站在對於古籍、書法等傳統藝術的愛好，除了分享，也藉此讓自己更深入瞭解博大精深的典故與人文傳承。所編寫之內容不若以論文形式般的嚴謹，若有專家學者對於內容、出處等有意見，歡迎對子謙提出批評與指教。
 
✅何謂「書」?
書是傳遞文明的重要產物，價值在於保存，傳遞思想、敘述情感、取得知識、文化傳承等。自人類有傳達概念到實際形成，有過口耳相傳、結繩記事、刻木記事的共同歷經。
而中國書文由甲骨文、鐘鼎銘文、玉石文書、簡牘、帛書，後發展出手抄紙書、刻版印書、活字印書，一次一次的智慧和努力，精采絕倫的形式接續演出，這是中國人的文明成長，也是文化進展的精華所在。
今日的書籍，乃隨著時代的鴻河與技術不斷的演進，歷經不同的材質與形式的變革，發展出今日我們所孰悉「書」的樣貌。
書做名詞解釋：
「書」 shū 〔名〕

（1） 書籍，裝訂成冊的著作

書，凡載籍謂之書。——《正字通》

書者，五經六籍總名也。——《史記·禮書》
 
✅何謂「載體」?
「載體」可以說是承載訊息、讓人們通過眼睛閱讀並接收的媒介；而古代所謂的訊息，包含符號與圖文，不若現代除了靜態的符號與圖文之外，還包括了影像、動畫、聲音等、3D等訊息，讓人們通過多重感官體驗訊息內容的媒介。
中式書籍的發展歷史悠久，載體的材料豐富且多元。在紙張發明之前，古人的智慧便已利用大自然，例如，竹子、樹木、石頭，甚至動物的骨頭等做為紀錄的載體，這些皆可視為早期圖書的形式。等到蔡倫創造的製紙技術，發明紙張之後，加上印刷術的發展再與紙張結合，隨著時代的演進與需求，激發出更多樣性的應用。
然而，在不同材料的載體上，古人是如何作文(書)於上呢?
作書。上古以刀錄於竹若木，中古以漆畫於帛，後世以墨寫於紙。—朱駿聲《說文通訓定聲》
雖說後世以墨寫於紙，但您知道嗎，其實早在遠古，古人就已經使用毛筆寫字了。
中國的文字，書法與文字是同時發生的，故有文字即有書法。
 
✅手書墨跡
出現在殷代的甲骨、玉米和陶片上，或朱書或墨書，運筆起止呈露鋒狀。點畫二端尖銳而中間厚實，實有柔勁的彈性表現，與採用刀契的甲骨文較為接近。
春秋時期著名的玉石書《侯馬盟書》寫的嚴謹而爽利，點畫之間無生硬的阻隔感，引帶著一種筆斷意連的行氣。這也是當時用筆書寫文字的完整篇章，為目前所見最早的朱墨文字真跡。

鄧石如《六條屏白氏草堂記》，是子謙繼臨寫吳昌碩《四條屏石鼓文》後，第二套通景屏作品，從臨寫、裱褙、裝天桿地棍、圈繩扎箍等工序，都是自己完成。並以此向未曾擔任過官職，一生有著「不低頭，不阿諛奉承，人如頑石，一塵不染」清白品格的鄧派書法和篆刻大家鄧石如致敬。
✅鄧石如簡介

吳昌碩的書法藝術中各體兼擅，尤以篆書最為著名，又以臨寫《石鼓文》的成就最出色，除介紹石鼓文由來，以及他的篆書特點；子謙也向古人學習，臨寫了他的《四條屏石鼓文》。
有關於吳昌碩的介紹，請參閱子謙另一篇文章：藝術欣賞｜吳昌碩《金石樂書畫緣三言聯》有精要的說明。本文著重於吳昌碩所臨寫的《石鼓文》。當然，子謙也向大師學習，臨寫了他的《四條屏石鼓文》，將在文末展示，也請批評指教。

學習書法，必定以臨摹古人法帖為基礎。子謙透過臨寫「石鼓篆書第一人」的吳昌碩《金石樂書畫緣三言聯》作品，並介紹他以及其篆書特色。 
 

你有多久沒有提起筆,將你的情感化為文字,走筆在書信上,寄給那一位你想要傳遞的對象呢?又有多久,沒有收到親朋好友捎來的書信?在造紙術發明前後,書信的載體有何不同?又有何代名詞與優雅的稱號?從古至今,能打動人心的還是語言文字。信是用來讀的,更是用來看的。現代的我們,動動手指,轉瞬間,便把一段文字傳送至對方眼前,不需要等待,但只有冷冰冰固定的字型,少了手寫的溫度與意趣。而古人,殷殷期盼的書信,可是經年累月等待之後才看的到。

唐 杜牧《旅宿》:「遠夢歸侵曉,家書到隔年。滄江好煙月,門系釣魚船。」

千古以來,文化傳承,又有多少風花雪月、七情六慾乃至於生活中的大小事,都是透過書信來傳遞;但在蔡倫發明造紙術之前,古人是利用甚麼載體,來傳遞訊息與情感呢?造紙術發明之後,得以更簡便的把文字記載下來,流傳至今,我們也才有如此多的史料一窺古人的生活與思想。而我們現在對於「書信」早已成為習慣用語,指往來通問的信件。其實「書與信」是有區別的喔!何謂書信?在古代,「書、信」二詞有別,「書」指函札,就是信件;「信」指使人,就是送信的使者。換句話說,現代所說的書信,古時稱為「書」,如司馬遷《報任安書》、王安石《答司馬諫議書》等。

你有多久沒有提起筆，將你的情感化為文字，走筆在書信上，寄給那一位你想要傳遞的對象呢?又有多久，沒有收到親朋好友捎來的書信?在造紙術發明前後，書信的載體有何不同?又有何代名詞與優雅的稱號?
從古至今，能打動人心的還是語言文字。信是用來讀的，更是用來看的。
現代的我們，動動手指，轉瞬間，便把一段文字傳送至對方眼前，不需要等待，但只有冷冰冰固定的字型，少了手寫的溫度與意趣。而古人，殷殷期盼的書信，可是經年累月等待之後才看的到。

唐 杜牧《旅宿》：「遠夢歸侵曉，家書到隔年。滄江好煙月，門系釣魚船。」

千古以來，文化傳承，又有多少風花雪月、七情六慾乃至於生活中的大小事，都是透過書信來傳遞；但在蔡倫發明造紙術之前，古人是利用甚麼載體，來傳遞訊息與情感呢?造紙術發明之後，得以更簡便的把文字記載下來，流傳至今，我們也才有如此多的史料一窺古人的生活與思想。
而我們現在對於「書信」早已成為習慣用語，指往來通問的信件。其實「書與信」是有區別的喔!
✅何謂書信?
在古代，「書、信」二詞有別，「書」指函札，就是信件；「信」指使人，就是送信的使者。換句話說，現代所說的書信，古時稱為「書」，如司馬遷《報任安書》、王安石《答司馬諫議書》等。
而現代漢語中，「書」仍保留了「書信」的意思。例如「情書」「家書」等。若以價值而言，現在的書信哪抵得上古時的家書呢!

唐 杜甫 《春望》：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」

書信是應用文中最常用的一種形式，因爲網際網路時代的到來，現在電子郵件、即時通訊軟體已經是日常生活中不可或缺的，人們很少提筆在紙上寫信了。
若往前追溯，在唐宋明清乃至民國的文人圈子裡，人們用到書信，常常稱之爲「尺牘」，現代文人也用「尺牘」表示書信，但甚麼是「尺牘」呢？
✅何謂尺牘?
「尺牘」，原義是指造紙術發明之前，用來寫字的木片（木簡），因其縱長在一尺左右故稱「尺牘」。
據東漢許慎《說文解字》解釋：當時木簡有薄、厚 兩種。薄的稱作「牒」也稱「札」；厚的稱作「牘」。
✅古代信件的代稱
在古代，發明造紙術前、後，古人寫信所使用的載體有所不同。因此，信件的代稱，就會因應不同的載體而有所不同。一般稱為「書」，還有「簡」、「箋」、「牘」、 「札」、 「素」、「函」、「緘」、「啟」等。
「簡」是竹片。
簡與「柬」通用。是書信、名片、帖子之類的通稱。如「請柬」「賀柬」「書柬」等。古代在造紙術發明之前，用削成狹長的竹片作為書寫材料，這種竹片稱為「簡」。古人拿竹子當紙往上面寫字，稱之為「竹簡」。用於寫信的稱為「書簡」，指信件。
在書寫之前，要挑選青竹筒在微火上烤炙使之脫水，就是把竹筒的水份蒸發出來。經烤灼，竹筒表皮滲出水滴，猶如人體「出汗」。經烘乾的竹簡易於書寫，且不易為蟲蛀。故稱經烘烤處理過的竹簡為「汗青」，引申為書冊、史籍。
宋 文天祥在《過零丁洋》裡的名句：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，此句中的汗青即為竹簡。

有中國古書代名詞之稱的「線裝書」，乃為中國古代書籍裝幀形式的最後一種。它克服了包背裝的缺點，達到至善至美的境界。仔細審視其裝幀，處處充滿濃厚的書卷氣，如君子般的雅緻，具有深厚文化底蘊，成就了它擁有鮮明的特色。
✅前言
古籍(古書)，是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷於1912年以前具有中國古典裝幀形式的書籍。
古籍主要是以「抄寫本」與「刻印本」二種形式流傳於後世。由於寫與刻的時代、地區、載體與方式不同，於是形成了多種不同的版本，有些側重於版刻屬性，有些則側重於外在的形式，不一而足。

若按照不同的寫與刻、印刷的方式，則古籍可以區分為「寫本」、「刻本」、「活字本」、「拓本」與「影印本」等五大類。每一大類又區分了許多的類別。

在不同的時代，隨著需求的改變、技術的提升，古籍又有不同的裝幀方式，包含有「簡策」、「卷軸裝」、「經折裝」、「龍麟裝」(旋風裝)、「梵莢裝」、「蝴蝶裝」、「線裝」...等等。

上述各種不同的古籍形式、裝幀方式將另文介紹。本文將介紹大眾較為熟知的「線裝書」。

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✅線裝書的由來
意指用線來裝訂的書籍，線裝書籍的裝幀形式出現於明朝中葉以後，但是現存於英國國家圖書館東方手稿部的中國敦煌遺書中，即有幾件唐末五代的遺籍。
這些書籍的裝訂方法，有的在書脊上端用線橫索書背；有的在書脊內側上下端各打一透眼，然後用線繩橫索書背後，再連穿下端透眼橫索書背，最後繫扣打節。以上裝幀方式，有些訂線宛在，裝式完整；有的訂線雖佚，但穿孔猶存，仍可謂最佳見證，線裝書始於五代。
即使據考證，線裝書可以追溯至五代，但由於當時應用尚未普及，明朝中葉才開始流行，並在清朝時臻於鼎盛，而成為古書裝幀的固定方式，且中國絕大多數留存於世的古書大多是線裝形式，因此，「線裝書」又稱為「古線裝」，亦被稱為中國古籍的代名詞。
✅何謂線裝書?
我們現在的書本，大多以書衣、書皮包裹起來，書脊也被包覆起來；而線裝書的書脊則直接裸露在外，打孔穿線，以絹布或綾布包角，裝訂成書。
製作方法與包背裝的摺頁方式相同，亦即將對摺後的書頁疊齊書口，於書腦加上紙捻固定，以利刃裁齊另外三邊(天頭、地腳與書腦)，再配上書衣，然後於書腦上打眼穿孔後以雙股線縫製而成。
而打眼穿孔數，一般為四孔，較大的書籍則可以有六孔、八孔，依書的大小而定，再採用雙股線繩穿孔訂實，更講究的書籍則以綾絹作包角，用以保護訂口上下的書角。
好的線裝書往往可以收藏、流傳許久，收藏家會在護頁上加蓋收藏章；而清朝以後的線裝書有些會在護頁紙的選材上採用染過中藥之防蟲紙。
現今一般所謂的線裝書的新定義，乃應具備以下幾項形式條件：

1、須有摺頁。

2、須有打眼穿孔。

3、須有軟質封皮。

4、須有線繩穿繫。
線裝書：宋 西元 960-1279 《晦庵先生文集》

書體：隸書
釋文：花若盛開 蝴蝶自來
注釋：

您若曾去參觀過大型書法作品展覽，若展場空間許可，通常在一進入展場時，映入眼簾的是一幅巨大壯觀，但是由十數幅掛軸拼合而成的作品，這就是「通景屏」。
何為「通景屏」?

葉子，四處可見，隨處可得；葉子，即使不想離開樹梢，時間到了還是得落下；退去一身隨著四季變化的顏色，只留下的還念著樹梢的神經。我把你烙印在原本也屬於你的宣紙上，只是，你們倆，各以另一種形式...續緣。
葉，

將你拾起，

拓印在宣紙上；